作者：蔡斯

题图摄影：龙王道践

总期：575期

编辑：古蔡仁

【莫是龙小传·第一单元：莫氏家族】

第8期：城南精舍——莫是龙理论的摇篮与“三脉合流”

莫氏家族迁松数代之后，终于迎来了理论体系的集大成者——莫是龙。

而他影响中国绘画史四百余年的《画说》不是书斋空想，

而是孕育于一个具体空间：松江府城南的“城南精舍”。

在这里，三大家族的收藏完成了历史性汇流，

跨越宋、元两代的四大画脉——苏轼的“士人画”精神、董源与李成的北派根基、

黄公望与倪瓒的元人意趣——从一卷卷真迹中走进莫是龙的眼界，最终结晶为《画说》十五条，

完成文人画千年文脉从实践到理论的关键一跃。

一、三大家族：城南精舍的三条鉴藏血脉

第一条血脉：外祖杨仪——“万卷楼”宋元精本的继承

莫是龙的外祖父杨仪（1488-1560），常熟著名藏书家，筑“万卷楼”与“七桧山房”，

专藏宋元旧本及法书名画，“江左推为雅博”。杨仪晚年因大量购书以致“晚岁赤贫”，

去世后所藏宋元精本尽数归外孙莫是龙所得，贮于城南精舍。

清黄丕烈《士礼居藏书题跋补录》卷三有诗为证：“七桧山房万卷楼，杨家书籍莫家收。”

这批藏品的分量，《莫是龙年谱》的“四脉合流”论文已有详论，

本文仅点其要：

杨仪旧藏中有北宗之祖李成和南宗重要源头董源的真迹——莫是龙在《画说》中以李成为北宗之首、

推崇董源筑基之功，底气正来源于城南精舍朝夕摩挲的真实画面。

第二条血脉：父莫如忠——“崇兰馆”法帖的书法根基

莫如忠官至浙江右布政使，其“崇兰馆”富藏历代法书碑版。

莫如忠精于草书，师法二王，与子莫是龙被时人尊为“当代二王”。

父子合刻的《崇兰馆帖》传世，不仅收录了莫如忠、莫是龙父子的书法精品，也保存了崇兰馆所藏法帖的精华。

莫是龙的“笔墨论”——“有轮廓而无皴法，谓之无笔；

有皴法而无轻重、向背、明晦，谓之无墨”——正是通过反复临摹崇兰馆所藏历代法帖才得以提炼的精辟论断。

第三条血脉：妻族潘允端——“豫园”的鉴藏圈层

莫是龙与上海豫园主人潘允端为亲家，

柳向春先生考证：“结合潘允端与莫是龙的亲家关系，很难让人不怀疑，他的收藏及审美深深受到了莫氏的影响。”

潘允端《玉华堂日记》稿本现藏上海博物馆，日记中对书画、古籍的收藏活动有详细记载。

潘氏收藏的宋刻《资治通鉴》等珍本和宋元名画，

在豫园雅集中进入莫是龙的视野，

王世贞、王穉登、莫是龙（莫是龙带董其昌、陈继儒参加雅集）等曾多次在豫园赋诗题匾、挥毫作画。

三脉汇流：杨仪的宋元旧本提供鉴藏底本，莫如忠的法帖提供书法根基，

潘允端的豫园圈层提供高端交游场域——三条血脉在城南精舍完成汇流，

莫是龙的理论由此既有物质支撑，又有艺术功底，还有社交网络。

二、四大画脉：从真迹中走出的理论基座

如果说三大家族提供了物质的“器”，那么城南精舍中珍藏的历代名迹则为莫是龙的理论提供了精神的“道”。

第一脉：苏轼——“士人画”的精神源头

城南精舍藏有苏轼真迹（或早期摹本）。画后有其题跋“余得一过目于城南精舍……”，

并钤“莫云卿赏识印”等藏印。苏轼提出“论画以形似，见与儿童邻”“观士人画，如阅天下马，取其意气”，

为文人画树立了“尚意”“重气韵”的精神旗帜。莫是龙藏其画、承其学，

《画说》中反复强调的“取其意气”和“诗画本一律”，正是对苏轼思想的直接继承。

第二脉：董源——“南宗”筑基的笔法源头

莫是龙在《画说》中自述：“若不从董北苑筑基，不容易到耳。”——没有董源筑基，就不容易到达艺术的顶峰。

城南精舍所藏董源真迹，使他能够亲见“峰峦出没、云雾显晦”的笔法奥妙，并将其确立为“南宗”的重要源头。

时人评价莫是龙水墨山水“落笔过，局度从容，层次深远”，正是董源技法的精髓呈现。

第三脉：李成——“北宗”之首的视觉铁证

莫是龙在《画说》中开篇便论“李成为北宗之首”，

这一判断不是书斋推论，而是他亲见并曾典藏李成真迹后的自然结论。

城南精舍所藏李成画作，

使他得以精准把握北宗“刚劲、奇峭、法度森严”的审美特征——没有对李成笔墨的直接体悟，

不可能将其确立为整个北宗体系的代表。

第四脉：元四家——“元画大率胜宋”的千年论断

莫是龙“元画大率胜宋”的革命性论断，在明代复古风气中独树一帜。他何以有如此底气？

因为他亲眼见过。城南精舍中藏有大量元人真迹，尤其是黄公望《富春山居图》和倪瓒《鹤林图》。

据递藏链显示，《富春山居图》在1570-1596年间藏于无锡谈志伊处，

而王穉登（莫是龙密友）不仅是谈氏座上宾，也是莫是龙的密友（其尺牍中有“及访之百谷”的直接记载），

莫是龙通过王穉登引介亲睹真迹的可能性极高。

《画说》中“元画大率胜宋”的判断及对黄公望推为南宗巅峰的评价，正是这一视觉经验的理论升华。

此外，莫是龙还藏有倪瓒《鹤林图》并亲加题跋。倪瓒“逸笔草草，

不求形似”的笔墨实践，是“元画大率胜宋”论断最直接的视觉依据。

邓拓先生1964年捐赠的四件重器——苏轼《潇湘竹石图》、

倪瓒《鹤林图》、莫是龙《五湖云水图》《草书五言诗》——如今并列于中国美术馆，

将苏轼至莫是龙的千年文脉置于同一公共收藏体系之下，使本文的实物论证获得了最坚实的落脚点。

三、从真迹到理论：《画说》三条核心论点的视觉根源

莫是龙《画说》十五条是其四十年鉴藏生涯的结晶，

其中的三条核心论点均可直接对应其亲身经历的视觉经验：

“元画大率胜宋”——万卷楼元人真迹 + 亲睹《富春山居图》 的双重印证，

使他敢于在复古弥漫的时代提出这一革命性判断。

“南北分宗”——典藏李成与亲睹《富春山居图》 的自然结论：北宗之祖李成确立北宗规范，

南宗巅峰黄公望确立南宗意趣，二者在莫是龙眼中形成清晰的对立与互补。

“笔墨二分”——崇兰馆法帖与宋元名迹的反复比对，从历代法帖中领悟用笔之妙，

从宋元真迹中体会墨韵之变，才提炼出“笔”与“墨”作为独立审美范畴的精辟论述。

此三点正是《画说》最精华的理论贡献。

城南精舍不仅是藏书楼，更是莫是龙理论体系的“孵化器”。从杨仪的万卷楼到莫如忠的崇兰馆，

从潘允端的豫园到钱谦益的绛云楼——四大家族鉴藏的实物，

在城南精舍汇于一炉；从苏轼的“士人画”精神到元四家的“逸笔草草”实践，

跨越千年的文人画文脉在城南精舍完成理论体系化的一跃。

这正是中国文人画千年文脉延续的真实写照：理论不是凭空构建，

而是在一代代鉴藏家对真迹的摩挲与品鉴中，自然而然地生根、发芽、开花、结果。

下期预告：群英荟萃——莫是龙朋友圈总览（第一单元总结）

【注释】

· 杨仪‘’万卷楼‘’、‘’七桧山房‘’藏书，见杨仪（嘉靖进士）维基百科条目及《中国哲学书电子化计划》“楊儀”条

· 黄丕烈诗“七桧山房万卷楼，杨家书籍莫家收”，见黄丕烈《士礼居藏书题跋补录》卷三

· 莫如忠“当代二王”称号及《崇兰馆帖》，见《御定佩文斋书画谱》记载及西泠拍卖《崇兰馆帖》介绍

· 潘允端《玉华堂日记》藏地及内容，见《玉华堂日记-快懂百科》；

潘允端与莫是龙亲家关系及鉴藏影响，见柳向春《明代上海潘氏家族的收藏世界》

· 莫是龙“若不从董北苑筑基，不容易到耳”，见《画说》明万历《宝颜堂秘笈》本

· 莫是龙“落笔过，局度从容，层次深远”时人评语，见何创时云端博物馆莫是龙条目

· 邓拓捐赠四件重器，见中国美术馆及人民网报道

· 莫是龙“八岁读书，十岁属文，十四补郡诸生”，见《列朝诗集小传》丁集上“莫贡士是龙”

编辑：收藏狗