作者：蔡斯

摄影：龙王道践

总期：633期

编辑：古蔡仁

《文人画苑》第二十三次开庭

——扶棺送亡灵：一个没有政绩的官员，

如何用“护丧”为自己立碑？

本期为您揭密董其昌的真实意图

开庭时间：2026年8月23日

审理法官：全体读者

书记员：第二十二次开庭，本庭已认定董其昌在湖广提学副使任上编造假消息欺骗学生，

是其为官期“人设工程”的一次系统性预演的开始。

今日第二十三次开庭，

审理他为官期间人设运作最成功的一件事——扶棺送亡灵。

本庭注意到，这一事件至今仍被作为董其昌“重情重义”的典范广泛流传，

尚未有人系统揭穿其“阳谋”本质。

法官：请公诉人陈述。

公诉人：尊敬的法官，各位陪审员。

今天要审的案子，可能是董其昌为官四十年里最“成功”的一笔操作。

我们曾经审过他编造假消息欺骗学生——

但那是他人生中不那么光彩的一页，

旁人侧目，学生大哗，被追打着连夜逃跑；

我们也审过他篡改理论、删除姓名、置换概念——

但那些操作发生在纸面上，即使再过千年，终究有迹可循。

但今天要审的这件事不一样。

他做这件事，不仅没有被揭穿，反而成了他一生“重情重义”人设工程最有力的注脚。

也成为他为官几十年的唯一“政绩”。

四百年来，人们提到董其昌的“扶棺送亡灵”，语气里都带着敬意。

这就是我要拆穿的——“扶棺送亡灵”的阳谋。

一、一个急需要“道德资本”的庶吉士

在审这个案子之前，我们必须先看清董其昌当时的处境。

（法警将证据一投影至法庭屏幕）

证据一：1591年董其昌的身份与处境

万历十九年（1591年），董其昌三十七岁，尚未中进士，

身份是庶吉士，在韩世能门下受教。（注1）

公诉人：三十七岁。还没有中进士。

身份是庶吉士——一个正在等待入仕的准官员。

这就是董其昌护送田一儁灵柩时的真实处境。

三十七岁意味着什么？

在明代官场，这已经不是一个年轻的岁数了。

他的同辈，很多早已中进士、入翰林、居要职。

而董其昌，还在韩世能门下“品第甲乙”，还在等。

他没有任何政绩，没有任何官声，没有任何值得称道的资本。

他有的，只是一个从莫家带来的、亟待掩盖的过去，

和一个从湖广“以私意取士”中传出的、不太好的名声。

此时的他，最需要的不是学问，不是政绩，

是“道德”、是人格、是品行。他需要向整个官场证明：

我董其昌，是一个重情重义、知恩图报的君子。

而恰恰在这个时候，他的座师——田一儁，死了。

二、田一儁之死：一个“道德模范”的现成巨额资本

（法警将证据二投影至法庭屏幕）

证据二：田一儁其人及其清官形象

田一儁（1540—1591），字德万，福建大田人，

官至礼部左侍郎。为官清廉，“家无赢资”。

万历十九年（1591年）卒于任上。（注2）

公诉人：请注意田一儁是什么人。

礼部左侍郎，正三品。但比官位更重要的是——

他为官清廉到了什么地步？“家无赢资”。

死了以后家里连多余的钱都没有。

在明代官场，这样的清官是稀世珍品。

而“清官”二字，恰恰是当时士大夫最看重的道德标签。

田一儁生前，是整个官场的“道德模范”。

他死后，这个“道德模范”的名号，并不会随着他的死而消失——

它会附着在那些“护送灵柩”“操办丧事”“撰写墓志”的人身上。

这就是董其昌看到的机会：

一幅活人面具的死灵魂何不让其贴在自己脸上？

一个庶吉士，没有政绩，没有官声，没有道德资本。

一个清官，三品大员，道德模范，死了。

护送他的灵柩，会怎样？整个官场都会看到：

这个庶吉士，重情重义，古谊高尚。

田一儁一生攒下的“清官”名声，就通过这一场葬礼，转移到了董其昌身上。

这不是护送灵柩，这是捞取死灵魂。

田一儁的清廉，是董其昌没有的。

田一儁的道德模范形象，是董其昌急需的。

护送他的灵柩，就是把这些董其昌没有的东西，借过来，贴在自己脸上。

田一儁活着的时候，他的清廉是他的；

田一儁死了之后，他的清廉就可以被“继承者”所用。

董其昌，就是那个最懂得如何继承“道德模范”的人。

三、对比：真正该扶的棺，他一口都没扶

（法警将证据三投影至法庭屏幕）

证据三：莫是龙、莫如忠、王世贞、陆树声卒年，董其昌的反应对比

1587年，莫是龙卒。董其昌无扶棺，无祭文，无公开哀悼。

1589年，莫如忠卒。董其昌无扶棺，无祭文。

1590年，王世贞卒。董其昌无扶棺，无祭文。

1591年，田一儁卒。董其昌“告假护丧南归”，千里扶棺，赢得时人赠诗赞美。

1605年，陆树声卒。董其昌无扶棺，无祭文。（注3）

公诉人：法官大人，各位陪审员，请看这组对比。

莫是龙，养育、陪读、领路他三十一年的师傅，卒，无声无息。

莫如忠，养育、呵护他三十一年的师爷级恩师，卒，无声无息。

王世贞，莫家42年的世交，文坛盟主，卒，无声无息。

陆树声，当朝礼部尚书，曾是他攀附的对象、从学的师爷，卒，无声无息。

而田一儁，他的座师，官居三品，卒，他“告假护丧南归”，千里扶棺。

为什么？因为田一儁的棺木里，装的是官位和名声。

而莫是龙、莫如忠、王世贞、陆树声——

三个已经死了，一个已经退场，他们的“利用价值”在他眼中早已归零。

辩护人：田一儁是当朝重臣，董其昌作为门生护送灵柩，

是制度性的礼制要求，与私人感情无关，无需过度解读。

公诉人：法官大人，辩护人这句话，正好点破了董其昌“扶棺”的真相——

是制度性的礼制要求，不是真情流露。

制度要求他护丧，他就护了；制度并没有要求他不要哀悼莫是龙，他就真的不哀悼。

这恰恰证明：他的“扶棺”，从来不是出于感情，而是出于算计，出于心性的必然。

四、扶棺之后：阳谋的收网

（法警将证据四投影至法庭屏幕）

证据四：邢侗赠诗与“古谊高尚”人设标签的生成

“射策入传董仲舒……多君古谊兼高尚，硕谢铜龙缓佩鱼。”（注4）

公诉人：扶棺之后，阳谋开始收网。邢侗赠诗赞美他“古谊兼高尚”。

这个赞美是真实的，因为这个行为确实是“高尚”的。

但董其昌要的，远不止这一首诗。他要把这个标签固化下来。

1596年，许国卒。他为许国写祭文，“追记扶棺”——

把1591年的真实扶棺经验，

用文字“移植”到另一个座师身上，再次强化“扶棺”标签。（注5）

此后几十年，他为人撰写墓志铭、祭文数十篇，

反复书写“扶棺”“执绋”“心丧”的细节。

“古谊高尚”四个字，被他用一篇又一篇哀祭文字，一篇又一篇的题跋，

一部一部的刊刻，钉在了自己的历史光荣榜上。

四百年来，人们记住了董其昌的“扶棺”，却忘了他对莫是龙的一笔勾销。

这就是“阳谋”的可怕之处——它用一件真事，掩盖了所有的假象。

法官：本庭认定，董其昌的“扶棺送亡灵”是其为官期间人设运作最成功的事件。

他以庶吉士之身，急需道德资本之时，

借座师田一儁清廉“道德模范”的生前形象，以“告假护丧南归”的真实行动，

将死者的道德资本转移到自己身上，赢得“古谊高尚”之名。

此后，他又以许国祭文中的“追记扶棺”进行文字放大，将这一名声固化为人设工程标签。

与此同时，他对莫是龙、莫如忠、王世贞、陆树声之死，无扶棺、无祭文、无公开哀悼。

这组尖锐对比证明，其扶棺行为本质上是一场“阳谋”——

以尊师重道为名，行自我立碑之实，以死者之灵魂，贴自己之脸面。

第二十四次开庭，将以其墓志铭写作对象的统计分析为证据，

进一步拆穿这套“用则生，不用则死”的运作逻辑。

现在休庭。

注1：1591年董其昌的身份与处境，见任道斌《董其昌系年》1988年版第22—23页。

时董其昌为庶吉士，在韩世能门下受教。韩世能，字存良，苏州人，时为董其昌馆师。

注2：田一儁生平，见《明史》卷二百二十本传。

其“家无赢资”之清节，为当时所共知。田一儁卒于万历十九年（1591年），官礼部左侍郎。

注3：莫是龙卒年董其昌之反应，见任道斌《董其昌系年》1988年版第16页：

“秋。八月二十二日，绘浅设色《山居图》赠陈继儒……画上题者十八人。”

莫如忠卒于万历十七年（1589年），王世贞卒于万历十八年（1590年），

陆树声卒于万历三十三年（1605年），均未见董其昌有扶棺、祭文或墓志铭存世。

注4：邢侗赠董其昌诗，见邢侗《来禽馆集》卷三。

原文作“射策入传董仲舒……多君古谊兼高尚，硕谢铜龙缓佩鱼。”

邢侗（1551—1612），字子愿，山东临邑人，万历二年进士。

注5：董其昌为许国所撰祭文，见《容台集》卷十。

许国（1527—1596），字维桢，号颍阳，万历十一年会试主考官。

祭文原文作“师之殁也，余方在告，不能奔哭于其位，扶其棺而送之于野，心丧而已。”

下期预告：第二十四次开庭——墓志铭的“生意经”：

董其昌为多少人写过墓志铭？他为谁写、不为谁写？

数据统计将揭示一套精确的“用则生，不用则死”运作逻辑。

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